第一千四百五十二章 弱肉强食(新年求订阅支持,谢谢!)
在沙虎鲨距离自己仅仅只有半毫米的时候,突然被救了,这样的经历这个人永生永世都难以忘怀,而赵朝纲就是要他对这个事情永生永世的难以忘怀。
只有这样,这个人才会真正的认识到自己加入黑---涩---会是多么的错误,从而真正的洗心革面的从新做人,甚至,今后在看到有些人误入歧途的时候,这个人还会把自己的亲身经历将给那些即将误入歧途的人听。
也许,在听了这个人的这些现身说法之后,那些即将误入歧途的年轻人很多都不会相信,但是,其中可定会有一些人在这个人的现身说法之下,打消了误入歧途的想法。
只要有一个人在他即将误入歧途的时候,被这个人的说法说动了,改变了自己的想法,从新脚踏实地的做起,那赵朝纲今天的这个事情就没有白做。
赵朝纲既然已经出手了,那那些沙虎鲨就再也不会有什么机会去猎杀冷鑫他们了,赵朝纲几个神识攻击,直接让这些沙虎鲨明白,它们遇上了强敌,而且还是那种不可力敌的强敌,所以,那些沙虎鲨立马转身逃离了这里。
对于这些沙虎鲨赵朝纲并没有杀害它们,虽然这些沙虎鲨杀了几个人,但是,这怪不得这些沙虎鲨。
在沙虎鲨的眼里面,可没有什么人类不人类的,人类在沙虎鲨的眼里面,那就是食物的存在。对于食物。沙虎鲨哪里还会客气。
弱肉强食这条生存法则,赵朝纲不会去破坏。
人类既然依靠着强大的实力可以肆意的捕杀那些野兽,并且把这些野兽当成是食物吃掉。那这些野兽又可以把人类当成是食物吃掉。这就是大自然弱肉强食的生存法则。
弱肉强食是自然界铁的规律。
大鱼吃小鱼,小鱼吃,自然界无处不体现着暴力与血腥。
万物当中无不演绎着相生相克的原理,环环相扣的食物链上演着一幕幕动人心扉扣人心弦的暴--力--血--腥的场面。
无论是强大的狮群,还是弱小的猴群,狮群中有狮王,后群众有猴王。只要是动物总分一个强弱尊卑,而他们凭借的却只是庞大的身躯、健壮的体魄和无谓的勇气。再加上娴熟的格斗技巧,最终以此来分出一个尊卑贵贱的生存秩序。
在动物界中,6地奔跑最快的就是猎豹,每秒3o多米。是世界百米冠军3倍还多。
猎豹奔跑起来,几乎看不到爪子着地,尾巴左摇右摆,控制着身体平衡及方向。猎豹在自然界中大开杀戒,是因为拥有这套技能。
猎豹虽然拥有这样高水准的技能,却常常以偷袭的方式,才能获得成功。猎豹悄悄地潜伏于草丛中,屏住呼吸,待那些小动物临近。突然跃起,起冲锋,瞬间。便能将其扑获。
如果遇到高大健壮的,如角马,斑马,鹿什么的,就要费一番周折。因为这些强健的动物,虽然在逃命。关键的时候,也会适当的自卫一下。
如果它们头上的角或是蹄子。在反击时,对猎豹来说也是致命的。猎豹一旦受伤,失去了奔跑的能力,很可能会饿死。
尽管危机四伏,困难重重,猎豹从没把这些庞大的食草动物当做对手,只是把这些废物当做随意宰割的美味。
猎豹因为技能高,一般情况下,只吃新鲜的猎物,过一小时后,几乎放弃,再去扑食新的猎物。
再看那些食草动物,很多的食草动物,虽然有强健的身体,但是它们的眼里只有青青的草地。
为了生存,很多食草动物每年都要迁徙。
比方说在黑--洲大草原上面的角马,斑马,羚羊等等这些食草动物组成的庞大队伍,这些食草动物在迁徙的路上,路过狼的领地,就会遭到狼的袭击;路过豺狗的领地,又会遭到豺狗的袭击;路过狮群的领地,更会遭到狮群大面积的扑杀。
过河时,凶残的鳄鱼早已张网以待,河水本来喘急,冲的它们几乎站不稳。
在水里,面对鳄鱼的强攻,它们更无反击的能力,除了任其宰割,只有拼命逃跑的分,这就是大自然弱肉强食生存法则的最好的体现。
弱肉强食这个大自然的生存法则不仅仅存在动物世界里面,也存在人的世界里面。人,当然也逃不出弱肉强食的命运。
人在聪明智慧,也不过是灵长类的动物,始终摆脱不了动物所难免的命运。
也许原始人类,他们确定自己的地位,建立稳定的秩序靠的更多的是体魄、勇气和技能,而智力的因素可能占有的比重不是很多。但是,随着人类智力的不断育,生产力不断的展,决定一个人强弱贵贱也来越取决于一个人的智力而不是本能。
原始社会,人类有着部落间的长期间并融合的战争。强大部落与弱小部落之间的地位差距是十分明显的。而为什么会出现部落间的战争,与其说是人间的利益之争,还不如说是人之动物之本能之争。
部落的战争更多的是生存之争,但也不缺少利益之争。更甚者,部落里面为了某些目的,也存在着这种弱肉强食的争斗。
这里面,最为有名的就是印--第--安--部落,印--第--安--人,向来以骠悍强壮闻名于世。
印--第--安---人的种族之所以能够骠悍强壮,与他们挑选下一代的方式有极大的关系,也就是流传于印--第--安--人部落中的“土法优生学”。
据说。印--第--安--人--部落中,若是有婴儿出生,这个婴儿的父亲会立即将孩子携至高山上。选择一条水流湍急,而且水温冰冷的河流,将婴儿放在特制的摇篮当中,让婴儿及摇篮随着河水漂去,而这个新生儿的父亲及族人们,则在河流的下游处等候,待放着婴儿的特制摇篮漂到下游时。他们会检视篮中的婴儿是否仍然活蹦乱跳。
如果婴儿还活着,证明他的生命力坚强。具备成为他们族人的条件,便将之带回部落中妥善养育成人。
若是篮中的婴儿禁不起这般的折腾,生不幸,他们则将婴儿及摇篮放回河流当中。任其漂流而去,形同河葬。
经过如此严苛的挑选,能够幸存的印--第--安--孩子,当然个个身强体壮,骠悍过人。
这只是印---第---安一般族人的筛选方式,至于印---第---安---人部落中勇士的挑选,则要更为严厉。
印--第--安--人有所谓的成年礼,当一个印--第--安--男孩成长到合适的年龄时,族人会为他举行成年礼。在狂欢舞蹈庆贺之后,这个男孩将会被族人亲手绑在森林中的一棵大树上,独自一人度过成年礼的夜晚。
森林中多的是毒-蛇-猛-兽。即将成为印--第--安--勇士的男孩在成年礼的这个夜晚,必须面对各种各样的危险,借由这样残酷成年礼的锻炼,而成为族中公认的真正勇士。
大自然的法则是“弱肉强食,适者生存。”印--第--安--人的“土法优生”虽然残忍,但也是强化民族素质的一个手段。
对于弱肉强食这个大自然的生存法则。孔子也有过很深的研究。
一日,孔子到吕梁山游览。那里瀑布几十丈高,流水水花远溅出数里,甲鱼、扬子鳄和鱼类都不能游,却看见一个男人在那里游水。
孔子认为他是有痛苦想投水而死,便让学生沿着水流去救他,然后想不到的是,这个人他却在游了几百步之后出来了,披散着头,唱着歌,在河堤上漫步。
孔子赶上去问他:“刚才我看到你在那里游,以为你是有痛苦要去寻死,便让我的学生沿着水流来救你。你却游出水面,我还以为你是鬼怪呢,请问你到那种深水里去有什么特别的方法么?”
这个人说:“没有,我没有方法。我起步于原来本质,成长于习性,成功于命运。水回旋,我跟着回旋进入水中;水涌出,我跟着涌出于水面。顺从水的活动,不自作主张。这就是我能游水的缘故。”
孔子又说:“什么叫做起步于原来本质,成长于习性,成功于命运?”
这个人又回答说:“我出生于6地,安于6地,这便是原来本质;从小到大都与水为伴,便安于水,这就是习性;不知道为什么却自然能够这样,这是命运。”
从这里可以很是明显的看出适者生存,这是人类一切问题的答案。
试图让整个世界适应自己,这便是麻烦所在。试图让一切适应自己,这是很幼稚的举动,而且是―种不明智的愚行。
那位智者让自己适应水流,而不是让水流适应他。就这样,智者成功了。
这不是一种方法,也不是一个技巧,而是一种智慧。
就比如一只掉队的野鹿不安地四处张望着。一只老虎现了这只野鹿,它已经饿了一天了,于是借着草丛的掩护,它潜行到野鹿后面。
野鹿还没有现,老虎突然像子弹般地射出去,冲向那只野鹿,野鹿这时才知危险已经到来,本能地闪躲老虎的攻击。
老虎第一回合扑了个空,转身再度扑来,野鹿拔腿狂奔,闪进一处灌木丛里。
在灌木丛里追逐猎物可不是老虎所长,它在外面搜寻了一会儿,低吼几声,蹒跚地回到原来的土丘上。
老虎没有抓到野鹿!和老虎比起来,野鹿是弱者;野鹿之外,草原上还有许多弱者,可是,这些弱者至今仍然存在。
可见在动物的世界里,没有绝对的强者和弱者。
这是一种生态平衡。我们也可以这么说――在动物世界里,弱者也有一片天!和动物世界一样,在人的世界里。也没有绝对的强者和弱者,只有相对的强者和弱者!
在田径场上,跑得快的便是强者;在考场上,分数高的便是强者!可是,田径场上的强者并不一定是考场上的强者,考场上的强者也不一定是田径场上的强者!
因此,所谓的“优胜劣汰”只描述了一部分的真实。这句话并不是真理。
如果错认了这句话,那么自认为“弱者”的人就一辈子没有出头的日子了!
其实“弱者”也可以是“适者”。
在人性丛林里。如果知道自己何者为强,何者为弱,别人何者为强,何者为弱。并巧妙地避免以己之弱去面对他人之强,积极地以己之强去面对别人之弱;
如果还能灵活地运用第三者与他人的强弱关系,来弥补自己的“弱”,或避免自己遭到别人“强”的侵犯,那么你就是一个“强者”,而不是“弱者”了!
要知道,人生许多悲剧都是由于不了解自己及别人的强弱在哪里,以及不知道如何趋避所造成的.
人生箴言:当一个人无法适应周遭的环境时,那么。失败与毁灭就将常伴你左右。反之,你才能获得人生的成功与完善。一句话,适者生存。
现代人类。在反应弱肉强食这方面的时候,多的是利益之争,少的是生存之争。不过,无论当代还是古代,无不存在着竞争,而所谓有竞争必当有战争。
现代人类。只不过将其之行为披上了文明的外衣,少了暴力与血腥。而多了一份文明的智慧之争。然,归根结底人逃不出弱肉强食的本质之命运。
弱肉强食是民族形成的必要条件,战争与融合是民族形成的手段和必要过程,世界上没有一个有着纯血统的民族,都是混血统的民族。
无论是美利坚民族、日耳曼民族,还是阿拉伯民族、犹太民族、汉族或者其他民族,都是经历了血雨腥风吞并融合的混血民族。
中华民族,虽然说她只是一个政治性很强的民族概念,但是,古往今来所谓民族的形成都是从政治性观念很强的民族展而来。
因此,中华民族必然会走向一个真正的统一的民族。
“民族‘一词,最早源于西方,我们所谓的民族只是从西方引用而来,但,并不意味着吾所谓‘民族’与彼所谓‘民族’所具有的含义和概念是没有区别的。
我们引用过来的‘民族’是经过了加工与改造的,彼所谓民族只不过是一个化合物,而加上吾此这一化合物,经过化学反应而来得来的一个概念而已。
然而,为什么这么说?为什么又必须这么说呢?难道彼所谓人与吾此所谓人不是一样的吗?对!单从人的身体构造来言,似乎没有什么区别。但,不论从外貌,还是从心里上来说,东西方在人的心理上有严重的差别。东方人主内,西方人主外。
西方人在生存和展更侧重于物,而东方则侧重于人。因此,自然我们所谓的‘民族’必然与彼民族是有着决然的不同的。
故而,西方之民族自决原则在东方是绝对行不通的,也是违背东方生存展方式的。
孔子所谓主张的大同世界并不是强求一致,而是允许存在着小异。正所谓天下大事和而不同,方能生生不息,说的就是这个道理。
弱肉强食这个大自然的生存法则赵朝纲不会去破坏,只有适应了大自然这个弱肉强食的生存法则,我们才是真正的胜利者,真正的强者。
当然,这个时候也许有人要说了,就算是赵朝纲需要遵守大自然弱肉强食的生存法则,但是,那些沙虎鲨毕竟是杀了人了,在现代社会里面,杀人可是得偿命的,现在你赵朝纲放走了这些沙虎鲨,那不是也等于是在犯罪吗?
对于这些人的说法,赵朝纲只能够回上一句‘呵呵’了,确实,那些沙虎鲨确实是杀了人了,但是,沙虎鲨并不适用法律,要是你想要用法律来审判这些沙虎鲨的杀人罪,那先你就得给这些沙虎鲨一个和人类站在同一高度的这么一个位置,这样的位置你能够给的了吗?显然,你给不了,所以,用法律来审判沙虎鲨根本不可能。
在沙虎鲨的眼里面,根本没有什么人类和鱼类的区别,在它们的眼里面,人类也是食物之一。
更何况,沙虎鲨吞噬的那些人可都是一些黑---涩---会,所以,赵朝纲哪里会去杀死这些沙虎鲨。
赵朝纲的神识攻击是修真者才使得出来的手段,而沙虎鲨现在视力最多也只是后天四层的实力,和修真者的境界相差的太多了,所以,就算是这里聚集着一大群的沙虎鲨,但是,在赵朝纲的神识攻击之后,这群沙虎鲨马上就撤退了。
在感应危险上面,动物比起人类更加的强。
赵朝纲的神识攻击,让这些沙虎鲨知道,它们根本不是对手。
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ps:注:今天是大年初五,各位大大,行者在此祝各位大大新年快乐,大利市!
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只有这样,这个人才会真正的认识到自己加入黑---涩---会是多么的错误,从而真正的洗心革面的从新做人,甚至,今后在看到有些人误入歧途的时候,这个人还会把自己的亲身经历将给那些即将误入歧途的人听。
也许,在听了这个人的这些现身说法之后,那些即将误入歧途的年轻人很多都不会相信,但是,其中可定会有一些人在这个人的现身说法之下,打消了误入歧途的想法。
只要有一个人在他即将误入歧途的时候,被这个人的说法说动了,改变了自己的想法,从新脚踏实地的做起,那赵朝纲今天的这个事情就没有白做。
赵朝纲既然已经出手了,那那些沙虎鲨就再也不会有什么机会去猎杀冷鑫他们了,赵朝纲几个神识攻击,直接让这些沙虎鲨明白,它们遇上了强敌,而且还是那种不可力敌的强敌,所以,那些沙虎鲨立马转身逃离了这里。
对于这些沙虎鲨赵朝纲并没有杀害它们,虽然这些沙虎鲨杀了几个人,但是,这怪不得这些沙虎鲨。
在沙虎鲨的眼里面,可没有什么人类不人类的,人类在沙虎鲨的眼里面,那就是食物的存在。对于食物。沙虎鲨哪里还会客气。
弱肉强食这条生存法则,赵朝纲不会去破坏。
人类既然依靠着强大的实力可以肆意的捕杀那些野兽,并且把这些野兽当成是食物吃掉。那这些野兽又可以把人类当成是食物吃掉。这就是大自然弱肉强食的生存法则。
弱肉强食是自然界铁的规律。
大鱼吃小鱼,小鱼吃,自然界无处不体现着暴力与血腥。
万物当中无不演绎着相生相克的原理,环环相扣的食物链上演着一幕幕动人心扉扣人心弦的暴--力--血--腥的场面。
无论是强大的狮群,还是弱小的猴群,狮群中有狮王,后群众有猴王。只要是动物总分一个强弱尊卑,而他们凭借的却只是庞大的身躯、健壮的体魄和无谓的勇气。再加上娴熟的格斗技巧,最终以此来分出一个尊卑贵贱的生存秩序。
在动物界中,6地奔跑最快的就是猎豹,每秒3o多米。是世界百米冠军3倍还多。
猎豹奔跑起来,几乎看不到爪子着地,尾巴左摇右摆,控制着身体平衡及方向。猎豹在自然界中大开杀戒,是因为拥有这套技能。
猎豹虽然拥有这样高水准的技能,却常常以偷袭的方式,才能获得成功。猎豹悄悄地潜伏于草丛中,屏住呼吸,待那些小动物临近。突然跃起,起冲锋,瞬间。便能将其扑获。
如果遇到高大健壮的,如角马,斑马,鹿什么的,就要费一番周折。因为这些强健的动物,虽然在逃命。关键的时候,也会适当的自卫一下。
如果它们头上的角或是蹄子。在反击时,对猎豹来说也是致命的。猎豹一旦受伤,失去了奔跑的能力,很可能会饿死。
尽管危机四伏,困难重重,猎豹从没把这些庞大的食草动物当做对手,只是把这些废物当做随意宰割的美味。
猎豹因为技能高,一般情况下,只吃新鲜的猎物,过一小时后,几乎放弃,再去扑食新的猎物。
再看那些食草动物,很多的食草动物,虽然有强健的身体,但是它们的眼里只有青青的草地。
为了生存,很多食草动物每年都要迁徙。
比方说在黑--洲大草原上面的角马,斑马,羚羊等等这些食草动物组成的庞大队伍,这些食草动物在迁徙的路上,路过狼的领地,就会遭到狼的袭击;路过豺狗的领地,又会遭到豺狗的袭击;路过狮群的领地,更会遭到狮群大面积的扑杀。
过河时,凶残的鳄鱼早已张网以待,河水本来喘急,冲的它们几乎站不稳。
在水里,面对鳄鱼的强攻,它们更无反击的能力,除了任其宰割,只有拼命逃跑的分,这就是大自然弱肉强食生存法则的最好的体现。
弱肉强食这个大自然的生存法则不仅仅存在动物世界里面,也存在人的世界里面。人,当然也逃不出弱肉强食的命运。
人在聪明智慧,也不过是灵长类的动物,始终摆脱不了动物所难免的命运。
也许原始人类,他们确定自己的地位,建立稳定的秩序靠的更多的是体魄、勇气和技能,而智力的因素可能占有的比重不是很多。但是,随着人类智力的不断育,生产力不断的展,决定一个人强弱贵贱也来越取决于一个人的智力而不是本能。
原始社会,人类有着部落间的长期间并融合的战争。强大部落与弱小部落之间的地位差距是十分明显的。而为什么会出现部落间的战争,与其说是人间的利益之争,还不如说是人之动物之本能之争。
部落的战争更多的是生存之争,但也不缺少利益之争。更甚者,部落里面为了某些目的,也存在着这种弱肉强食的争斗。
这里面,最为有名的就是印--第--安--部落,印--第--安--人,向来以骠悍强壮闻名于世。
印--第--安---人的种族之所以能够骠悍强壮,与他们挑选下一代的方式有极大的关系,也就是流传于印--第--安--人部落中的“土法优生学”。
据说。印--第--安--人--部落中,若是有婴儿出生,这个婴儿的父亲会立即将孩子携至高山上。选择一条水流湍急,而且水温冰冷的河流,将婴儿放在特制的摇篮当中,让婴儿及摇篮随着河水漂去,而这个新生儿的父亲及族人们,则在河流的下游处等候,待放着婴儿的特制摇篮漂到下游时。他们会检视篮中的婴儿是否仍然活蹦乱跳。
如果婴儿还活着,证明他的生命力坚强。具备成为他们族人的条件,便将之带回部落中妥善养育成人。
若是篮中的婴儿禁不起这般的折腾,生不幸,他们则将婴儿及摇篮放回河流当中。任其漂流而去,形同河葬。
经过如此严苛的挑选,能够幸存的印--第--安--孩子,当然个个身强体壮,骠悍过人。
这只是印---第---安一般族人的筛选方式,至于印---第---安---人部落中勇士的挑选,则要更为严厉。
印--第--安--人有所谓的成年礼,当一个印--第--安--男孩成长到合适的年龄时,族人会为他举行成年礼。在狂欢舞蹈庆贺之后,这个男孩将会被族人亲手绑在森林中的一棵大树上,独自一人度过成年礼的夜晚。
森林中多的是毒-蛇-猛-兽。即将成为印--第--安--勇士的男孩在成年礼的这个夜晚,必须面对各种各样的危险,借由这样残酷成年礼的锻炼,而成为族中公认的真正勇士。
大自然的法则是“弱肉强食,适者生存。”印--第--安--人的“土法优生”虽然残忍,但也是强化民族素质的一个手段。
对于弱肉强食这个大自然的生存法则。孔子也有过很深的研究。
一日,孔子到吕梁山游览。那里瀑布几十丈高,流水水花远溅出数里,甲鱼、扬子鳄和鱼类都不能游,却看见一个男人在那里游水。
孔子认为他是有痛苦想投水而死,便让学生沿着水流去救他,然后想不到的是,这个人他却在游了几百步之后出来了,披散着头,唱着歌,在河堤上漫步。
孔子赶上去问他:“刚才我看到你在那里游,以为你是有痛苦要去寻死,便让我的学生沿着水流来救你。你却游出水面,我还以为你是鬼怪呢,请问你到那种深水里去有什么特别的方法么?”
这个人说:“没有,我没有方法。我起步于原来本质,成长于习性,成功于命运。水回旋,我跟着回旋进入水中;水涌出,我跟着涌出于水面。顺从水的活动,不自作主张。这就是我能游水的缘故。”
孔子又说:“什么叫做起步于原来本质,成长于习性,成功于命运?”
这个人又回答说:“我出生于6地,安于6地,这便是原来本质;从小到大都与水为伴,便安于水,这就是习性;不知道为什么却自然能够这样,这是命运。”
从这里可以很是明显的看出适者生存,这是人类一切问题的答案。
试图让整个世界适应自己,这便是麻烦所在。试图让一切适应自己,这是很幼稚的举动,而且是―种不明智的愚行。
那位智者让自己适应水流,而不是让水流适应他。就这样,智者成功了。
这不是一种方法,也不是一个技巧,而是一种智慧。
就比如一只掉队的野鹿不安地四处张望着。一只老虎现了这只野鹿,它已经饿了一天了,于是借着草丛的掩护,它潜行到野鹿后面。
野鹿还没有现,老虎突然像子弹般地射出去,冲向那只野鹿,野鹿这时才知危险已经到来,本能地闪躲老虎的攻击。
老虎第一回合扑了个空,转身再度扑来,野鹿拔腿狂奔,闪进一处灌木丛里。
在灌木丛里追逐猎物可不是老虎所长,它在外面搜寻了一会儿,低吼几声,蹒跚地回到原来的土丘上。
老虎没有抓到野鹿!和老虎比起来,野鹿是弱者;野鹿之外,草原上还有许多弱者,可是,这些弱者至今仍然存在。
可见在动物的世界里,没有绝对的强者和弱者。
这是一种生态平衡。我们也可以这么说――在动物世界里,弱者也有一片天!和动物世界一样,在人的世界里。也没有绝对的强者和弱者,只有相对的强者和弱者!
在田径场上,跑得快的便是强者;在考场上,分数高的便是强者!可是,田径场上的强者并不一定是考场上的强者,考场上的强者也不一定是田径场上的强者!
因此,所谓的“优胜劣汰”只描述了一部分的真实。这句话并不是真理。
如果错认了这句话,那么自认为“弱者”的人就一辈子没有出头的日子了!
其实“弱者”也可以是“适者”。
在人性丛林里。如果知道自己何者为强,何者为弱,别人何者为强,何者为弱。并巧妙地避免以己之弱去面对他人之强,积极地以己之强去面对别人之弱;
如果还能灵活地运用第三者与他人的强弱关系,来弥补自己的“弱”,或避免自己遭到别人“强”的侵犯,那么你就是一个“强者”,而不是“弱者”了!
要知道,人生许多悲剧都是由于不了解自己及别人的强弱在哪里,以及不知道如何趋避所造成的.
人生箴言:当一个人无法适应周遭的环境时,那么。失败与毁灭就将常伴你左右。反之,你才能获得人生的成功与完善。一句话,适者生存。
现代人类。在反应弱肉强食这方面的时候,多的是利益之争,少的是生存之争。不过,无论当代还是古代,无不存在着竞争,而所谓有竞争必当有战争。
现代人类。只不过将其之行为披上了文明的外衣,少了暴力与血腥。而多了一份文明的智慧之争。然,归根结底人逃不出弱肉强食的本质之命运。
弱肉强食是民族形成的必要条件,战争与融合是民族形成的手段和必要过程,世界上没有一个有着纯血统的民族,都是混血统的民族。
无论是美利坚民族、日耳曼民族,还是阿拉伯民族、犹太民族、汉族或者其他民族,都是经历了血雨腥风吞并融合的混血民族。
中华民族,虽然说她只是一个政治性很强的民族概念,但是,古往今来所谓民族的形成都是从政治性观念很强的民族展而来。
因此,中华民族必然会走向一个真正的统一的民族。
“民族‘一词,最早源于西方,我们所谓的民族只是从西方引用而来,但,并不意味着吾所谓‘民族’与彼所谓‘民族’所具有的含义和概念是没有区别的。
我们引用过来的‘民族’是经过了加工与改造的,彼所谓民族只不过是一个化合物,而加上吾此这一化合物,经过化学反应而来得来的一个概念而已。
然而,为什么这么说?为什么又必须这么说呢?难道彼所谓人与吾此所谓人不是一样的吗?对!单从人的身体构造来言,似乎没有什么区别。但,不论从外貌,还是从心里上来说,东西方在人的心理上有严重的差别。东方人主内,西方人主外。
西方人在生存和展更侧重于物,而东方则侧重于人。因此,自然我们所谓的‘民族’必然与彼民族是有着决然的不同的。
故而,西方之民族自决原则在东方是绝对行不通的,也是违背东方生存展方式的。
孔子所谓主张的大同世界并不是强求一致,而是允许存在着小异。正所谓天下大事和而不同,方能生生不息,说的就是这个道理。
弱肉强食这个大自然的生存法则赵朝纲不会去破坏,只有适应了大自然这个弱肉强食的生存法则,我们才是真正的胜利者,真正的强者。
当然,这个时候也许有人要说了,就算是赵朝纲需要遵守大自然弱肉强食的生存法则,但是,那些沙虎鲨毕竟是杀了人了,在现代社会里面,杀人可是得偿命的,现在你赵朝纲放走了这些沙虎鲨,那不是也等于是在犯罪吗?
对于这些人的说法,赵朝纲只能够回上一句‘呵呵’了,确实,那些沙虎鲨确实是杀了人了,但是,沙虎鲨并不适用法律,要是你想要用法律来审判这些沙虎鲨的杀人罪,那先你就得给这些沙虎鲨一个和人类站在同一高度的这么一个位置,这样的位置你能够给的了吗?显然,你给不了,所以,用法律来审判沙虎鲨根本不可能。
在沙虎鲨的眼里面,根本没有什么人类和鱼类的区别,在它们的眼里面,人类也是食物之一。
更何况,沙虎鲨吞噬的那些人可都是一些黑---涩---会,所以,赵朝纲哪里会去杀死这些沙虎鲨。
赵朝纲的神识攻击是修真者才使得出来的手段,而沙虎鲨现在视力最多也只是后天四层的实力,和修真者的境界相差的太多了,所以,就算是这里聚集着一大群的沙虎鲨,但是,在赵朝纲的神识攻击之后,这群沙虎鲨马上就撤退了。
在感应危险上面,动物比起人类更加的强。
赵朝纲的神识攻击,让这些沙虎鲨知道,它们根本不是对手。
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